فصل: قال السمرقندي:

.من أقوال المفسرين:

.قال الفخر:

{وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ}
اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال المنافقين الذين كانوا في المدينة ابتدأ في هذه الآية بشرح أحوال المنافقين من الأعراب في قوله: {وَجَاء المعذرون} وقال: لعن الله المعذرين، وذهب إلى أن المعذر هو المجتهد الذي له عذر، والمعذر بالتشديد الذي يعتذر بلا عذر.
والحاصل: أن المعذر هو المجتهد البالغ في العذر، ومنه قولهم: قد أعذر من أنذر، وعلى هذه القراءة فمعنى الآية: أن الله تعالى فصل بين أصحاب العذر وبين الكاذبين، فالمعذرون هم الذين أتوا بالعذر.
قيل: هم أسد وغطفان.
قالوا: إن لنا عيالًا وإنا بنا جهدًا فائذن لنا في التخلف.
وقيل: هم رهط عامر بن الطفيل، قالوا: إن غزونا معك أغارت أعراب طيء علينا، فأذن رسول الله لهم.
وعن مجاهد: نفر من غطفان اعتذروا.
والذين قرؤوا {المعذرون} بالتشديد وهي قراءة العامة فله وجهان من العربية.
الوجه الأول: ما ذكره الفراء والزجاج وابن الأنباري: وهو أن الأصل في هذا اللفظ المعتذرون فحولت فتحة التاء إلى العين، وأبدلت الذال من التاء، وأدغمت في الذال التي بعدها، فصارت التاء ذالًا مشددة.
والاعتذار قد يكون بالكذب، كما في قوله تعالى: {يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ} [التوبة: 94] فبين كون هذا الاعتذار فاسدًا بقوله: {قُل لاَّ تَعْتَذِرُواْ} وقد يكون بالصدق كما في قول لبيد:
ومن يبك حولًا كاملًا فقد اعتذر.. يريد فقد جاء بعذر صحيح.
الوجه الثاني: أن يكون {المعذرون} على وزن قولنا: مفعلون من التعذير الذي هو التقصير.
يقال: عذرًا تعذيرًا إذا قصر ولم يبالغ.
يقال: قام فلان قيام تعذير، إذا استكفيته في أمر فقصر فيه، فإن أخذنا بقراءة الخفيف، كان {المعذرون} كاذبين.
وأما إن أخذنا بقراءة التشديد، وفسرناها بالمعتذرين، فعلى هذا التقدير: يحتمل أنهم كانوا صادقين وأنهم كانوا كاذبين، ومن المفسرين من قال: المعذرون كانوا صادقين بدليل أنه تعالى لما ذكرهم قال بعدهم: {وَقَعَدَ الذين كَذَبُواْ الله وَرَسُولَهُ} فلما ميزهم عن الكاذبين دل ذلك على أنهم ليسوا بكاذبين.
وروى الواحدي بإسناده عن أبي عمرو: أنه لما قيل له هذا الكلام قال: إن أقوامًا تكلفوا عذرًا بباطل، فهم الذين عناهم الله تعالى بقوله: {وَجَاء المعذرون} وتخلف الآخرون لا لعذر ولا لشبهة عذر جراءة على الله تعالى، فهم المرادون بقوله: {وَقَعَدَ الذين كَذَبُواْ الله وَرَسُولَهُ} والذي قاله أبو عمرو محتمل، إلا أن الأول أظهر.
وقوله: {وَقَعَدَ الذين كَذَبُواْ الله وَرَسُولَهُ} وهم منافقو الأعراب الذين ما جاؤوا وما اعتذروا، وظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله في ادعائهم الإيمان.
وقرأ أبي {كَذَّبُواْ} بالتشديد {سَيُصِيبُ الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار، وإنما قال: {مِنْهُمْ} لأنه تعالى كان عالمًا بأن بعضهم سيؤمن ويتخلص عن هذا العقاب، فذكر لفظة من الدالة على التبعيض. اهـ.

.قال السمرقندي:

قوله تعالى: {وَجَاء المعذرون مِنَ الأعراب}
قرأ ابن عباس {المعذرون} بالتخفيف وهكذا قرأ الحضرمي، وقراءة العامة {المعذرون} بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف يعني: الذين أعذروا وجاؤوا بالعذر، ومن قرأ بالتشديد يعني: المعتذرين إلا أن التاء أدغمت في الذال لقرب المخرجين: يعني الذين يعتذرون كان لهم عذر أو لم يكن لهم.
وهذا قول الزجاج.
وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: وجاء {المعذرون} بالتخفيف وهم المخلصون أصحاب العذر وقال: لعن الله المُعْذِّرِين بالتشديد لأن المعذَّرين هم الذين يعتلُّون بلا علة ويعتذرون بلا عذر.
{لِيُؤْذَنَ لَهُمْ} في التخلف، {وَقَعَدَ الذين كَذَبُواْ الله وَرَسُولَهُ}.
فمن قرأ بالتشديد يكون هذا نعتًا لهم، ومن قرأ بالتخفيف يكون صنفين ويكون معناه: وجاء الذين لهم العذر، وسألوا العذر، وقعد الذين لا عذر لهم وهم الذين كفروا بالله ورسوله في السر.
ثم بيّن أمر الفريقين فقال: {سَيُصِيبُ الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، وهم الذين تخلفوا بغير عذر. اهـ.

.قال الثعلبي:

{وَجَاءَ المعذرون}
قرأ ابن عباس وأبو عبد الرحمن والضحاك وحميد ويعقوب ومجاهد وقتيبة: المعذرون خفيفة، ومنهم المجتهدون المبالغون في العذرة، وقال الضحاك: هم رهط عامر بن الطفيل تخلّفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تبوك خوفًا على أنفسهم فقالوا: يا رسول الله إن نحن غزونا معك تُغِيرُ أعراب طيّ على حلائلنا وأولادنا ومواشينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم: قد أنبأني الله من أخباركم وسيغنيني الله عنكم.
قال ابن عباس: هم الذين تخلفوا بغير إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الميم لا تدغم في العين، وقرأ مسلمة: المعذرون بتشديد العين والذال ولا وجه لها لأن الميم لا يدغم في العين لبعد مخرجيهما، وقرأ الباقون: بتشديد الذال، وهم المقصرون.
يقال: أعذر في الأمر بالمعذرة وعذر إذا قصر.
وقال الفراء: أصله المعتذر فأُدغمت التاء في الذال وقلبت حركة التاء إلى العين.
{وَقَعَدَ الذين كَذَبُواْ الله} قراءة العامة بتخفيف الذال يعنون المنافقين، وقرأ أُبي والحسن: كذبوا الله بالتشديد {سَيُصِيبُ الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}. اهـ.

.قال الماوردي:

قوله عز وجل: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ}
فيها وجهان:
أحدهما: أنهم المعتذرون بحق اعتذروا به فعذروا، قاله ابن عباس وتأويل قراءة من قرأها بالتخفيف.
والثاني: هم المقصرون المعتذرون بالكذب، قاله الحسن وتأويل من قرأها بالتشديد، لأنه إذا خفف مأخوذ من العذر، وإذا شدد مأخوذ من التعذير، والفرق بينهما أن العذر حق والعذير كذب.
وقيل إنهم بنو أسد وغطفان. اهـ.

.قال ابن عطية:

قوله تعالى: {وجاء المعذرون من الأعراب} الآية.
اختلف المتألون في هؤلاء الذي جاءوا هل كانوا مؤمنين أو كافرين، فقال ابن عباس وقوم معه منهم مجاهد: كانوا مؤمنين وكانت أعذارهم صادقة، وقرأ {وجاء المعْذرون} بسكون العين، وهي قراءة الضحاك وحميد الأعرج وأبي صالح وعيسى بن هلال.
وقرأ بعض قائلي هذه المقالة {المعذّرون} بشد الذال، قالوا وأصله المتعذرون فقلبت التاء ذالًا وأدغمت.
ويحتمل المعتذرون في هذا القول معنيين أحدهما المتعذرون بأعذار حق والآخر أن يكون الذين قد بلغوا عذرهم من الاجتهاد في طلب الغزو معك فلم يقدروا فيكون مثل قول لبيد:
ومن يبك حولًا كاملًا فقد اعتذر

وقال قتادة وفرقة معه: بل الذين جاءوا كفرة وقولهم وعذرهم كذب، وكل هذه الفرقة قرأ {المعذّرون} بشد الذال، فمنهم من قال أصله المتعذرون نقلت حركة التاء إلى العين وأدغمت التاء في الذال، والمعنى معتذرون بكذب، ومنهم من قال هو من التعذير أي الذين يعذرون الغزو ويدفعون في وجه الشرع، فالآية إلى آخرها في هذا القول إنما وصفت صنفًا واحدًا في الكفر ينقسم إلى أعرابي وحضري، وعلى القول الأول وصفت صنفين: مؤمنًا وكافرًا، قال أبو حاتم: وقال بعضهم سألت مسلمة فقال: {المعّذّرون} بشد العين والذال، قال أبو حاتم: أراد المعتذرين والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج وهي غلط عنه أو عليه، قال أبو عمرو: وقرأ سعيد بن جبير {المعتذرون} بزيادة تاء، وقرأ الحسن بخلاف عنه وأبو عمرو ونافع والناس {كذَبوا} بتخفيف الذال، وقرأ الحسن وهو المشهور عنه وأبي بن كعب ونوح وإسماعيل {كذّبوا} بتشديد الذال، والمعنى لم يصدقوه تعالى ولا رسوله وردوا عليه أمره، ثم توعد في آخر الآية الكافرين بـ {عذاب أليم}، فيحتمل أن يريد في الدنيا بالقتل والأسر.
ويحتمل أن يريد في الآخرة بالنار، وقوله: {منهم} يريد أن المعذرين كانوا مؤمنين ويرجحه بعض الترجيح فتأمله، وضعف الطبري قول من قال إن المعذرين من التعذير وأنحى عليه والقول منصوص ووجهه بين والله المعين، وقال ابن إسحاق {المعذرون} نفر من بني غفار منهم خفاف بن إيماء بن رحضة.
قال القاضي أبو محمد: وهذا يقتضي أنهم مؤمنون. اهـ.

.قال ابن الجوزي:

قوله تعالى: {وجاء المعذِّرون}
وقرأ ابن مسعود: {المعتذرون}.
وقرأ ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن يعمر ويعقوب: {المُعْذِرون} بسكون العين وتخفيف الذال.
وقرأ ابن السميفع: {المعاذرون} بألف.
قال أبو عبيدة: المعذِّرون من يعذِّر، وليس بجادّ، وإنما يعرِّض بما لا يفعله، أو يُظهر غير ما في نفسه.
وقال ابن قتيبة: يقال: عذَّرتُ في الأمر: إذا قصَّرتَ، وأعذرتُ: جَدَدْتَ.
وقال الزجاج: من قرأ {المعذِّرون} بتشديد الذال، فتأويله: المعتذرون الذين يعتذرون، كان لهم عذر، أو لم يكن، وهو هاهنا أشبه بأن يكون لهم عذر، وأنشدوا:
إلى الحَوْلِ ثُمَّ اسْمُ السَّلاَمِ عَليْكُما ** ومن يَبْكِ حوْلًا كاملًا فَقَدِ اعْتَذَرْ

أي: فقد جاء بعذر.
ويجوز أن يكون {المعذِّرون} الذين يعذِّرون، يوهمون أن لهم عذرًا، ولا عذر لهم.
ويجوز في النحو: المعِذِّرون، بكسر العين، والمعُذِّرون، بضم العين، غير أنه لم يُقرأ بهما، لأن اللفظ بهما يثقل.
ومن قرأ {المعْذرون}: بتسكين العين، فتأويله: الذين أُعذروا وجاؤوا بعذر.
وقال ابن الأنباري: المعذِّرون هاهنا: المعتذرون بالعذر الصحيح.
وأصل الكلمة عند أهل النحو: المعتذرون، فحوِّلت فتحة التاء إلى العين، وأبدلت الذال من التاء، وأدغمت في الذال التي بعدها، فصارتا ذالًا مشددة.
ويقال في كلام العرب: اعتذر: إذا جاء بعذر صحيح، وإذا لم يأت بعذر.
قال الله تعالى: {قل لا تعتذروا} فدل على فساد العذر، وقال لبيد:
وَمَنْ يَبْكِ حَوْلًا كَاملًا فَقَد اعْتَذَر

أي: فقد جاء بعذر صحيح.
وكان ابن عباس يقرأ: {المعذِّرون} ويقول: لعن الله المعذِّرين.
يريد: لعن الله المقصِّرين من المنافقين وغيرهم.
والمعْذرون: الذين يأتون بالعذر الصحيح، فبان من هذا الكلام أن لهم عذرًا على قراءة من خفف.
وهل يثبت لهم عذر على قراءة من شدد؟ فيه قولان.
قال المفسرون: جاء هؤلاء ليؤذَن لهم في التخلُّف عن تبوك، فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقعد آخرون من المنافقين بغير عذر وإظهار علَّة، جرأةً على الله تعالى. اهـ.

.قال القرطبي:

قوله تعالى: {وَجَاءَ المعذرون مِنَ الأعراب}
قرأ الأعرج والضّحاك {الْمُعْذِرون} مخففًا.
ورواها أبو كريب عن أبي بكر عن عاصم، ورواها أصحاب القراءات عن ابن عباس.
قال الجوهري: وكان ابن عباس يقرأ {وَجَاءَ المُعْذِرُون} مخففة، من أعذر.
ويقول: والله لهكذا أنزلت.
قال النحاس: إلا أن مدارها عن الكلبي، وهي من أعذر؛ ومنه قد أعذر من أنذر؛ أي قد بالغ في العذر من تقدّم إليك فأنذرك.
وأما {المعذّرون} بالتشديد ففيه قولان: أحدهما أنه يكون المحقّ؛ فهو في المعنى المعتذر، لأن له عذرًا.
فيكون {المعذرون} على هذه أصله المعتذرون، ولكن التاء قلبت ذالًا فأدغمت فيها وجعلت حركتها على العين؛ كما قرئ {يَخَصِّمون} بفتح الخاء.
ويجوز {المعِذّرون} بكسر العين لاجتماع الساكنين.
ويجوز ضمها اتباعًا للميم.
ذكره الجوهرىّ والنحاس.
إلاَّ أن النحاس حكاه عن الأخفش والفراء وأبي حاتم وأبي عبيد.
ويجوز أن يكون الأصل المعتذرون، ثم أدغمت التاء في الذال؛ ويكونون الذين لهم عذر.
قال لَبيد:
إلى الحَوْل ثم اسم السلام عليكما ** ومن يَبْك حَوْلًا كاملًا فقد اعتذر

والقول الآخر أن المعذِّر قد يكون غير محق، وهو الذي يعتذر ولا عذر له.
قال الجوهري؛ فهو المعَذِّر على جهة المُفَعِّل؛ لأنه المُمَرّض والمقصّر يعتذر بغير عذر.
قال غيره؛ يُقال عذّر فلان في أمر كذا تعذيرًا؛ أي قصّر ولم يبالغ فيه.